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坤鹏论:形而上学的最大魅力在于——异国标准答案(中)

时间:2021/05/30  点击量:96

人类对于本身不理解的、未知的事物都会感到无畏,这是天性。

倘若无畏达到了恐惧的级别,人类便很容易失踪理性,变得不走理喻,变得疯狂,这也是天性。

——坤鹏论

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昨天,坤鹏论在《形而上学的最大魅力在于——异国标准答案(上)》讲了有神论对于“到底有异国天主?”的论证。

今天,赓续介绍无神论对于这个命题是如何论证的。

一、基于人类历史的无神论

中央:因愚昧和恐惧而信念。

人类对于本身不理解的、未知的事物都会感到无畏,这是天性。

倘若无畏达到了恐惧的级别,人类便很容易失踪理性,变得不走理喻,变得疯狂,这也是天性。

因此,前人创造的疑神疑鬼这个词总结得实在太绝妙了。 

而无神论中比较常见的不悦目点就是,人类由于愚昧和恐惧而信念。

宗教信念就是对如许的愚昧和恐惧所作出的回答。

它是为了答对这个一再无常、无法展望、四处暗藏着敌意的环境。

它教会人们卑躬遵命并哀乞包容,施舍礼物,作出殉国,以此竭力安慰难以理解的各路神灵。

而恐惧是一栽自吾防卫性的响答,它催促人们反来顺受、认命算了。

谁会果敢地和神灵起义呢?

谁又能够制服全能的神灵?

最好的选择是信服。

可是,这栽被动的态度只会永久留下愚昧,因此也就永久地留下了恐惧,进而永久留下宗教信念,组成一栽偶然义的循环。

始末上面的论证,无神论得出结论:愚昧孕育了宗教,宗教又反哺了愚昧。

显而易见,人类历史也在表明这个不悦目点——宗教信念正是随着知识的发展而日好阑珊的。

现在,宗教信念所倚赖的根基几近消逝。

因此,现在的人们都异国理由信念天主。

为了表明本身的以上不悦目点,无神论从历史原形中寻觅证据。

很久很久以前,人类蒙昧初开,到处都是未知,因而,原首人认为万物皆有灵,周围有着数不尽的天神。

随着雅致发展,人们对自然世界和事物的首因晓畅得越来越众,神灵的数目也随之大大缩短。

比如:公元前500年的古希腊时期,只有十几个旁边的主要希腊神,添上各栽希神、水中仙女和幼精灵等,他们都退到了一个地方——奥利匹斯山。

当时候的人们已经晓畅了为什么蜜蜂能够给花授粉,因而他们不消坚信花神。

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后来,一神教的西方宗教展现了。

这个天主与以前的神纷歧样了。

以前古希腊的那些神们,不光具有人的形式,举止走为比人还糟糕。

他们是不物化的,狂暴、好色并且政治上不准确。

他们总是劝说他们终有一物化的臣民去打仗。

他们总是陷入喜欢河,休止恋情,相互不和。

他们频繁穿着稀奇的服装,出现在地球上的任何地方,在稀奇的环境中诱惑凡人,使其怀孕。

一神教的天主固然照样人神同形,但是,他已经远远萧洒于人类之上,居住在迢遥而又超然的天界。

他始末共同的方式请示着历史,但从不直接干预历史。

人们认识到,他们不必要劳天主的大驾去注释每一件幼事。

17世纪旁边,远大的科学革命最先了,这段时期自然科学的知识蒸蒸日上,人类对宗教的态度又展现了特意清晰的转折。

天主的概念进一步弱化,距离人类事务更远了。

天主被认为是一个有理性的人,他设计了远大的世界机器,定下规则,让它最先活动,然后就退息了,他让这个世界本身运转。

此时的人们在注释事物时,最先想到的是找到参考依据,而不是想象天主在延续注视着阳世并进走干预。

以上这些不悦目点能够总结为自然神论,在那段时间内里,人们普及批准并信念它。

自然神论照样坚信有天主,但是,也坚信天主是100%理性的(一个超级牛顿),他异国了曩前人们所认为的转瞬万变的感情,比如:嫉妒、死路怒和怜悯等。

1859年,达尔文出版了《物栽首源》,在其中他注释了人类物栽是怎样由浅易的动物栽类进化来的。

这栽新理解对于科学界来说堪称甘霖、及时雨,由于它进一步瓦解了宗教信念的基础。

进化论为什么有今天如此重大的收获?

客不悦目讲,也是时势造铁汉,是时代创造了进化论,而不是进化论创造了时代。

后来,人类在生物学周围的长足发展,让吾们坚信,异国理由表明人类的灵敏是天主本性的副本,人脑和人体是始末随机的突变和自然选择过程自然而然、未必成长首来的,就像其他物栽相通。

能够说,随着吾们晓畅得越来越众,吾们也越来越不必要天主。

人类在整个历史中赓续挺进,天主的概念却在整个历史中延续战败。

也就是说,随着科学技术的发展,知识徐徐取代愚昧,恐惧也越来越少,天主的概念也徐徐随之消逝。

而科学的最大特点便是竖立在原形,而不是竖立在想象和恐惧的基础上的。

天主不悦目念的大阑珊是人类成熟的一壁。

神灵被天主取代、天主又徐徐远去这持续串的故事,就是人类日好批准并把握实活着界的过程。

人类正在屏舍手中的神话、童话故事,由于人类已经不再必要它们来安慰本身。

人类能够用更成熟的方式面对这个世界。

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二、天主是人类的投射

中央:天主就是人类根据本身最想要的创造出来的。

倘若一幼我不及说出天主像什么,他就不能够坚信天主是存在着的。

倘若一幼我对天主的本性知之甚少,他也会信之甚少。

据此,无神论中也就相对答的有了特意探讨天主形象的投射论。

它可谓是最迂腐、最常见的无神论。

它声称,人类将本身理想化的、本身最欠缺的特征投射出去,从而“造”出了天主。

也就是说,天主是无能的、怯生生的人们根据本身最期待能达到的那栽形象而想象出来的。

最早挑出投射论的是公元前520年的希腊形而上学家色诺芬尼:

“倘若牛和马有手,能像人相通画画、创作艺术作品的话,那么,马画出来的天主看首来像马,牛创作出来的天主看首来像牛。”

之后投射论又展现了好几个变栽。

直到19世纪中叶,它被德国形而上学家路德维希·费尔巴哈发扬光大。

今天坤鹏论要花如此大的篇幅来讲费尔巴哈,还有个有意,那就是和行家一首寻觅尼采的“天主已物化”的思维之源。

固然是尼采喊出了“天主已物化”,但是,能够一定的是,他直接而周详地受到了费尔巴哈的深切影响。

实在说,能够追溯到尼采学习神学时钻研过的一本著作——费尔巴哈的《宗教的本质》。

因此,吾们也能够说,费尔巴哈才是宣告“天主已物化”的形而上学界第一人。

费尔巴哈被誉为德国旧唯物主义形而上学家。

他在本身的形而上学钻研中坚决指斥任何以天主或某栽绝对的东西为起程点。

他的投射理论比色诺芬尼等人的更为详细、更具有说服力。

在形而上学史上,他是第一位精辟透澈地分析息争释了无神论的思维家。

费尔巴哈将本身的理论竖立在一个生理倘若之上:人们竭力实现自吾认识,但是他们的唯一方式是看在环境、艺术、制造物、工具之中,尤其是在其他人对本身的响答之中所映射出来的本身。

也就是说,他们把本身投射到环境之中,然后读到投射效果,以此来认识本身。

坤鹏论认为,能够将此理解为照镜子。

去前追溯,这个不悦目点是古希腊诡辩家普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”的赓续;

去后延迟,心绪学特意著名的皮格马利翁效答与其极为相通。

前线讲了,神灵和宗教的展现,正好代外人类先人对世界的认知不足。

他们无法晓畅环境的哪些片面是他们自身的映射,哪些片面不受他们的影响。

因此,原首人会认为一棵树和一条河都有本身的思维和意愿,于是也就有了树灵和河灵的尊重。

倘若一棵果树在某个季节结出稀奇众的果实,而在下一个季节无缘无故少了,原首社会的农夫就认为这棵树有本身的意愿,就像人相通无法展望。

由于他无法始末自然的形式去影响这棵树,就只能始末阿谀这棵树、施舍礼物也许愿来影响它。

不夸张地说,几乎在整幼我类历史中,人总是认为有一栽被称为神明的东西存在。

费尔巴哈则立场坚定地指出,天主是人类本身创造出来的——“天主的本质是:一个想象中的、并不存在的幻想出来的东西被看成是实际的和实际存在的。”

也就是说,在他看来,世界上根本就异国自力存在的天主,所谓的天主只是人类“存在于幻想之中的想象出来的东西,欧宝品牌实际上并不存在。”

“人造宗教之起头,人造宗教之中央,人造宗教之闭幕。”

天主,源自于人,人把本身的本质,即普及的、人类行为团体所共有的东西外在化,并把它变成天主。

也就是说,天主是人类自身性格对外部的投射,是在自吾之外的。

人类将他们本身与他们本身思考、走动和家的力量割裂开来,将这些力量归于天主,而不是他们本身。

——“对天主的认识即是人对自身的认识,对自身的本质的认识。”

——“人的本质被理想化,被看成了自力的实际存在,这就是天主。”

——“天主就是外在化了的人。”

费尔巴哈认为,倘若不悦目察传统学说中天主所具有的特征,这就很晓畅了。

按他的看法,天主的特征统统来自人的自吾认识与自吾理解,比如:

“天主无所不知,这已足了人幻想晓畅总共的期待;天主无处不在,这已足了人不想物化居一地的期待;天主永恒,这代外了人不想为时间所奴役的期待;天主无所不及,这代外了人想掌握总共的期待。”

由此,费尔巴哈“将天主人格化”了,将“天主那栽超人的、超自然的、反理性的本质还原为自然、永恒、先天的人的本质。”

因而,他也发现了一条远大的科学理论——“神学的隐秘是人学”。

人类用本身的理想化形象以及全能、全知和永恒等理想创造了天主,所憧憬的形象成型之后,根据皮格马利翁效答的说法,它好似就有了自力的生命,能够发布命令、作出准许。

那么,人造什么总是试图借助本身的想象去创造一个天主和一个神圣的宗教呢?

费尔巴哈认为,这是由于人类心绪所导致的,其中恐惧是主要因为。

将人类的能力投射并放大到一栽超自然的人物身上,信徒们因此将他们本身想象为受到一栽力量的珍惜,它的力量远远超过了任何具有要挟的人或者自然的力量。

同时,人类还具有倚赖强者的天性。

就像一个群体,就算一路先异国指定谁是带头人,也会徐徐自然而然地遵命于某幼我的指挥,而这幼我就是所有人公认的强者,他往往是灵敏超群者。

随着时间推移,强者延续表明或是有大无数人表明其重大后,群体对他倚赖就会赓续升级为迷信,直至信念。

在人类看来,天主是这个世界最强的强者,他“能够完善人所无法完善的事情。天主的力量超越了人的力量,因而面对天主,人感到本身是有限的、无能的,微不及道的。”

因此,人也会对天主产生剧烈的倚赖感,从而引首了对天主的信念。

到这一步,费尔巴哈并异国止步,他赓续更进一步地发掘了人的灵魂幽谷。

他发现,从根本上决定人的思维与走动的是期待,期待背后是对美满的谋求。

这也是注释天主首源的主题。

“人把本身的期待变成了天主,天主就是人在实际中无法实现但又期待实现的东西。”

人不能够达到完善的美满,因此就在本身的想象中创造了完善、美满的天主。

“天主是在幻想中得到已足的人的美满欲看。”

赓续推导下去,费尔巴哈发现,利己主义是所有信念天主的根源。

由于对美满的谋求是利己的、自私的谋求。

人想出了天主,它能够协助人已足这栽无比剧烈的、人靠自身力量无法已足的利己主义思维。

因此,费尔巴哈断言:“利己主义是宗教和神学的基本原则。由于倘若一个东西只有和人的美满有有关时才是值得尊重的,倘若只有一个对人有利有好的东西才是神圣的,这栽东西之因而神圣的因为就一定存在于人的利己主义思维之中。利己主义使所有东西和本身发生有关,也只有在这个意义上看重这些东西。”

“利己主义”这个概念在这边并异国道义上的贬矮有趣,它的内涵和“自吾一定”差不众。

这栽“自吾一定”是单纯以人造中央的、屏舍所有其他存在的形而上学思维之基础。

这是真实的、通盘的无神论形而上学。

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在将天主还原为人,并挑出“神学的隐秘是人学”后,费尔巴哈进一步挑出了他的人学之道。

既然天主只不过是人的投射,那么,人,才是唯一的、真实的实际存在,形而上学该关心的统统是:“此岸、实际、自然、此时此地的人”。

“人的第一对象是人”,“人是所有事物,所有实际存在的标尺”。

只有单纯地着眼于实际存在的人,“把人行为形而上学钻研的对象”,只有这栽无神论思维,才是真实的形而上学的立足点。

“人答该最先屏舍基督教,然后才能成为人”。

由于屏舍了基督教,人就屏舍了幻想的理想之境,才能专一地钻研真实的此岸实际。

指出人的存在是唯一、直接的实际存在,即竖立一栽彻底的人本形而上学,这是费尔巴哈的稀奇贡献。

费尔巴哈认为,人类创造天主的主要题目就是,它是以人类的自吾贬损为基础的,当人类将本身的品质放着到天主身上后,人类就屏舍了他们本身的权力,因此也就失踪了如何操纵它们的认识。

人类与其自身生疏了。

费尔巴哈呼吁吾们重新发现吾们本身的能力,并内化吾们投射到外观的权力。

倘若吾们不如许做,吾们将赓续殉国失踪吾们的信念,不准吾们足够发掘本身的潜能,吾们会认为本身是怯夫无力的,是统统必要倚赖的。

吾们尊重天主的力量与创造力,而实际上吾们答该认识到吾们拥有所有这些特出的品质,不是行为个体的人,而是人类这个物栽。

人类这个物栽是全能、全知甚至永存的,因此,人类答该尊重本身。

费尔巴哈指出,吾们真实倚赖的,并不是天主,而是自然,而且不光是外界自然,它是“决定生物化的力量”,还有吾们本质的自然力量,即欲看、期待、有趣等。

因此,他外示,倚赖感答该理解为倚赖世界和倚赖自吾。

他认为,理解了这个,人就能够屏舍对超人、超世界的存在的倘若,从倚赖世界转向倚赖自吾的竭力。

同时,费尔巴哈还对传统形而上学进走了指斥,稀奇是理性。

最先,历史上几乎所有的形而上学与神学理论都是在追逐幻觉,总喜欢“把某个彼岸的、绝对的世界,某个思维的世界或者天主的世界看成是正本实际的世界”。

其次,人与其他存在物,稀奇是与动物的区别,并不像历史上几乎所有的形而上学流派所声称的那样,是什么理性。

理性,总是喜欢超越实际而去胡思乱想,解放驰骋。

实在来说,人最主要的特点是他的感官性。

费尔巴哈甚至说:“感官性是人的本质”,精神或理性只是“感官性的本质,感官性的普及联相符”。

因此,感性也是真理的驻地:

“真理、实际和感官性三者联相符”;

“感性认识即真理”。

屏舍总共超感性的东西,这也是费尔巴哈的无神论思维的中央。

吾们能够清晰地看到,形象学、存在主义启蒙的光芒正在其中闪灼。

能够说,尼采对于基督教的指斥很大水平上是竖立在他对费尔巴哈不悦目点的基本采纳之上。

尽管他几乎异国直接写到过费尔巴哈,但是,他频繁引用费尔巴哈的不悦目点和意象。

费尔巴哈认为,人类屏舍了他们的自吾权力认识而创造了天主。

尼采认为,如许做的效果就是信念者用他们对环境的积极答变换到了一个宠物或一个殉国者的消极响答。

他们不是积极地答对眼前的题目,而是把他们鲜活的经历当做是难明之谜,其真实意义只有在一个分歧的层面上——超自然的(比如天主)——才能注释。

尼采认为,这栽世界不悦目对一幼我生存和发展能力都是有害的。

它窒碍了一幼我对实活着界的看法,窒碍一幼我在自身中发现走动力量的能力,毁失踪了一幼我施展本身能力的信念。

本文由“坤鹏论”原创,转载请保留本新闻

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